La vie,

Il fallut que la vie surgisse. Les montagnes brisèrent le sol, les nuages éclaboussèrent le ciel. Déflagrant, l’horizon traça une démarcation, c’est là, sous les larmes du soleil, que la nature prît place. Les vagues recouvrirent les plateaux, il y eut un près et un loin, un au-delà et un auprès. Il fallut que la vie surgisse, traversant les sols et les minéraux, se juchant sur la colline, brillante dans l’éther renversé. Elle rugissait, se répandait dans des mouvements énergétiques, cassa jusqu’à la moelle du vivant, creusa des trous invraisemblables et fondit sa chair dans l’abîme du possible. La vie forma le plus complexe des ouvrages, jalousement protégé dans les racines du monde.

Ainsi, si le vivant va avec mesure, créant avec parcimonie et justesse, la vie retrouve les chemins du temps, les mouvements infinis et immortels. Seul le monde peut lui imposer une limite. Si le vivant meurt, la vie persiste.

Au silence des astres succédèrent les vacarmes. Tout bruit et consent à bruire. Pour cette raison, les draps célestes s’alternent dans le ciel, la nuit recouvre la vie et le jour éveille ses légions. Des plantes grimpantes aux animaux placides, cela constitue la nature. Elle produit ses mouvements, se représente les formes et en bâtit de nouvelles. Elle le fait jusqu’à ce que le temps la rattrape, l’allonge et qu’elle revienne à lui. Tout concourt à mourir, tout concourt à devenir et trouve dans la vie l’énergie pour agir. Ainsi, si la nature est raisonnable, la vie garda intacte sa démesure. Elle enfante les monstres, et la nature, ceux qui les combattent.

Les bouches vagirent et le monde porta l’écho jusqu’aux oreilles, car la nature parle avant d’entendre. Aux vacarmes de la vie succédèrent les premières paroles, les cris et les chants, les murmures fondateurs. Désormais, les rivières portent jusqu’aux fleuves les rumeurs de la colline, et les océans entonnent des histoires dans le creux des récifs.

Au commencement est le temps, à l’origine était le monde.

Aux bégaiements, fut la poésie.

Au centre,

Se tient le chaos, car il fallait quelque chose entre le Tout et le monde, entre le toujours déjà-là et l’harmonique corrélation, entre l’indétermination du non-temps et le devenir de l’être. Ce monde-là ne signifie pas la totalité des choses existantes, il contient de la forme et de l’être. Ainsi, naît le monde, se dessinant avant tout dans le mouvement du vivant, ce qui devient et meurt, ce qui possède une forme, la forme du vivant.

Au commencement est le temps, à l’origine était le monde, dans le mouvement du vivant, et jusqu’à l’existence de l’être. Le premier est perceptible, le second échappe à la saisie. Si le monde naît du vivant, en lui réside aussi le rien. Il naquit au même moment que le vivant, venant du Premier temps et acquérant par lui le mouvement. Il paraît imperceptiblement et constitue le lieu d’existence de l’être, qu’il s’agisse de l’être du vivant ou de l’être du monde. Car le monde, déployant son espace par son mouvement et son temps, englobe le vivant lui-même. Ainsi, quand nous disons que le monde possède une forme, la forme du monde, cela comprend le vivant.

D’un côté, le monde devient jusqu’à la mort, possédant son propre mouvement. De l’autre, il existe un être du monde ayant comme lieu d’existence le rien. Pourtant, on ne peut pas dire que le rien possède une forme, car une forme ne peut être sans rien. Le rien, parce qu’il naît du Premier temps, est le lieu de résidence de l’être du Premier temps, car lui-aussi possède un être au même titre que le vivant et le monde, même si ce temps-là ne possède pas une forme. Ainsi, le monde possède une forme, la forme du monde, et un être en résidence dans le rien, l’être du monde. Nous l’avons dit, le rien est issu du Premier temps et possède un mouvement, faisant advenir un espace. Pour cette raison, l’être possède lui-aussi son mouvement. Ainsi, si le mouvement correspond à ce qui va et devient, nous pouvons dire que la forme et l’être se meuvent tous les deux, même si l’un est perceptible et l’autre imperceptible. La forme va et meurt, devenant éternelle, tandis que l’être va, comme le Premier temps, en tant qu’immortel et infini.

Ainsi va le monde, fossile, né et s’achevant comme tel. Car la forme demeure dans l’éternité, et de cet inconnu enterré, nous entreprenons de chercher les traces. Quand les mondes roulent jusqu’à la mort, l’éternité témoigne.

Quand émergea le monde, issu du mouvement du vivant, il l’engloba et les planètes elles-mêmes furent considérées comme les formes d’un ensemble plus grand. C’est à la mesure du monde que lui-même se fait, d’un côté, le devenir de la forme du monde et, de l’autre, le devenir de l’être du monde. Pour cette raison, quand il devient et meurt, l’être persiste selon son propre mouvement. Le monde contient du rien, en tant que lieu d’existence de l’être. A l’origine est le Premier temps, car le monde ne peut se mouvoir sans rien. Si les choses peuvent être distinguées, elles ne peuvent être séparées, car l’un vit dans l’autre, l’autre vit à cause de lui, toujours d’une certaine manière.

Le vivant, contenu dans le monde, le monde lui-même vivant, forme une harmonique corrélation. Si de cette liaison naquît la vie, le vivant existait avant, car la vie a besoin de cet espace que le vivant lui donne. La vie habite dans un monde déjà-vivant. Ainsi, le temps a donné aux astres la mort en partage, mais le vivant et le monde font affleurer la vie. Là, elle se répand, trahissant son existence dans l’énergie qu’elle déploie. Si le vivant déploie son mouvement, la vie s’affirme comme mouvement énergétique.

Le Premier temps continue, les planètes cessent de rouler et les astres s’endorment. Les chemins restent les mêmes et le Tout, toujours déjà-là.

Ainsi va le monde, fossile, né et s’achevant comme tel.

Au commencement,

Tout, toujours déjà-là. Au commencement est le temps, car rien ne peut se mouvoir sans lui. Vient le temps, et son mouvement fait advenir le reste. A la périphérie du Tout se tient le chaos, si le Tout n’a pas de temps, hors de lui, il est un espace, un territoire avec ses mille chemins qui partent et vont, continuent et s’arrêtent à la frontière, là où demeure le chaos, là où le temps et l’espace se mélangent, vivent en désordre et se touchent sans s’unir. Au commencement est le temps car, avant lui, rien ne commence ni ne finit, rien ne débute ni n’a de but. Il allait en errant, faisant des mouvements qui bâtissent l’espace dans lequel deviennent les choses, car il faut bien un lieu pour qu’elles existent. L’espace prenait, ainsi, la forme de territoires et les mille chemins purent se joindre ; ce que nous appelions “géographie de l’errance”. Pourtant, le Tout restait hors-d’atteinte, il aurait fallu que le temps se fige. Nous ne pouvions percevoir que des éclats, car le temps reflétait ses chemins vers le Tout.

Ainsi, furent le temps et l’espace, le second né du premier, mais existant déjà dans le Tout, dans cet ensemble hors-d’atteinte. Mais les chemins, s’ils existaient bien, devaient être parcourus. Et le temps, par son mouvement, créa les astres errants.

Ainsi naissent les planètes, elles sont l’œuvre des égarements créatifs, et exécutent des mouvements cycliques et réguliers qui font émerger des formes. Pourtant, elles ne sont pas nées du temps lui-même mais de son mouvement ; pour cette raison, elles ne peuvent être dites ni immortelles ni infinies. Si le temps ne peut mourir, car il est la mort elle-même, en générant les planètes il leur donne la mort en partage. Si elles sont éternelles, elles ne paraissent ni immortelles ni infinies.

Les planètes, les premières, formèrent ce que nous appelions le “vivant”. Le vivant n’est pas ce qui possède le mouvement en lui-même, car le temps a le mouvement mais ne peut être dit vivant. Est vivant ce qui est né du mouvement que fait le temps, ce qui peut exécuter son dernier mouvement, qu’il le choisisse ou que cela arrive sans qu’il ne le décide. Ainsi, les astres ne peuvent s’arrêter tout seuls mais, un jour, cesseront d’errer, et tout ce qui est vivant comme eux cessera à son tour de se mouvoir.

Le mouvement du temps doit être considéré comme infini et immortel, alors que celui des planètes s’achève. Elles réalisent un dernier mouvement avant de s’éteindre mais n’échappent pas, pour autant, à l’emprise du temps. Si elle meurt, l’éternité des formes du vivant correspond à une existence désormais dans le temps. Les planètes constituent le vivant, le vivant est ce qui possède une forme éternelle, donc les planètes possèdent une forme éternelle. C’est le devenir de la forme qui trouve sa fin dans un dernier mouvement, alors que l’être devient sans mourir. Cela ne veut pas dire que les astres morts retournent dans le temps, mais, dans la mort, ils retrouvent l’éternité qui les fonde. Ainsi, le vivant, pour l’instant les planètes et les astres, jaillissent du temps et en font émerger un nouveau qui, dans son mouvement, laisse des marques, ce qui est l’espace. L’espace naît à la mesure des mouvements de ce temps-là, et s’agrandit ainsi jusqu’au dernier des mouvements. Pourtant, si on peut dire que les astres sont possédés par le mouvement du temps, celui qui les conduit jusqu’à la fin, elles possèdent leur propre mouvement, et ainsi leur propre temps. Comme il ne s’agit pas du même, nous les nommons respectivement “Premier temps” et “temps du vivant”, chacun possédant son mouvement faisant advenir un espace.

Déclamation/18 novembre 2019

Bonjour à toutes et tous, je souhaite d’abord remercier chacun des membres du jury pour avoir lu ma thèse et pour sa présence ce matin. Je remercie aussi les amis et collègues qui sont réunis ici pour m’écouter défendre ma thèse sur les enjeux poétiques et philosophiques de la réactualisation de la mythologie grecque dans le jeu vidéo. Je vais, d’abord, revenir sur la genèse de ce projet qui a évolué entre le dépôt du projet de thèse et notre présence commune, hic et nunc. Continuer la lecture de « Déclamation/18 novembre 2019 »

Interview – Osmosis

Je remercie l’équipe d’Osmosis pour ces questions. Le blog est disponible à cette adresse : http://blogsmosis.fr/.

  • Pourquoi l’Antiquité est si spéciale ?

Il me semble que l’Antiquité grecque doit agir comme un miroir pour nous, je dis bien « doit agir » parce que je ne sais pas si c’est encore le cas actuellement. Il convient de repratiquer la comparaison, soit avec des peuples plus anciens – les Grecs, notamment – soit avec tout ce qu’on pourrait appeler l’ailleurs et l’étrange. L’étrange c’est ce qu’on porte en nous, et qui nous différencie, participe de notre autonomie. Un membre de votre famille n’est pas un étranger, en revanche il peut porter en lui quelque chose de l’ordre de l’étrange, il porte des possibles en puissance. C’est exactement la même chose avec les Grecs et plus largement avec la conception qu’on peut avoir de l’autre, pas uniquement de manière anthropologique mais plus largement dans le rapport avec une altérité artistique. Ce qui définit l’art, c’est sa capacité à bâtir de l’étrange. On pourrait parler des actes de création qui façonnent une identité et une authenticité humaine. Or, cette conception doit nous amener à pratiquer, et les Anciens le font particulièrement, une dissemblance. Je renvoie notamment à ce que dit Sophie Klimis dans Le mythe tragique qui est une étude de la mimêsis aristotélicienne, où la connaissance vient du mythe, on pourrait déjà parler de science poétique, ce que je retrouve dans le discours de Gabriel Garcia Marquez pour l’obtention du Nobel. Continuer la lecture de « Interview – Osmosis »

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