Je est car Dieu sommes.
Où est le divin habile, Dionysos-Ariane ?
Dans la cruche des soupirs malfaisants
Thésée l’abandonne, comme Homère perce l’outre des vents.
Je est car Dieu sommes.
Où dorment les cadavres des mendiants à un œil ?
Dans le bal des comètes souffrantes ; dans la danse des tocsins,
Les flèches perçant les ventres affalés des porcs.
Dieu sommes car je est. À rebours des notes à l’envers, dans le sermon du Crucifié ; la parabole est belle, bâtir des ponts bizarres que nous ne voyons plus. Des ensemencements pour tenter l’éternel, pour dévorer la chair et les os. C’est Mathilda, c’est le Zoroastre. La planète qui marche.
Il porte l’aurore dorée et le crachin des dieux. Il donne de la cadence à la démesure, une matière noire qui plie sous les vers.
Je est car Dieu sommes.
Il ment à Apollon, la beauté subjugue celui qui ne tient pas droit sa raison. Celui qui divague et voit les nuages arcboutés aux montagnes. Celui qui pense que le soleil meurt pour enfanter la nuit.
Ce n’est pas le poète. Il a les ailes trop lourdes pour danser le bruit du tocsin, pour dire la création.
Il ment, à la même mesure que la marche des morts
Roulants sous ses paupières.
Il dévore la bouteille d’encre, fuyant les tableaux dressés comme des centaures,
Il n’est ni bestial, ni fait d’or.
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Paul-Antoine Colombani (12 janvier 2020). Dieu est car je sommes. Le mythe grec et le jeu vidéo: enjeux philosophiques et poétiques. Consulté le 16 janvier 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/rpvf
